antropología, historia, política, arqueología y conexos

Chinos, vikingos y Colón

2009-08-06T02:42:52+00:00

Los chinos descubrieron América ¿antes que Cristóbal Colón?

En enero del 2008, una copia de un antiguo mapa descubierto recientemente por un coleccionista chino reivindicó este martes la controvertida teoría de que el famoso marinero chino Zheng He dio la vuelta al mundo en barco y descubrió América antes de que lo hiciese Cristóbal Colón.

"El mapa muestra que un chino descubrió el Nuevo Mundo 70 años antes que Colón", afirmó el coleccionista Liu Gang en la presentación pública del mapa, que data de 1763, y que es una copia de otro realizado en 1418, fecha que coincide con las navegaciones de Zheng He, entre 1405 y 1432. ¿Entonces, y la madre patria, cómo queda, como madrastra?

Se acabó la molestadera con el tema de Iberoamerica y tal y cuál? Hasta los franceses dicen que el asunto de "Latinoamérica" es un nombre que sirve para incluir en la voz americana a todos los latinos, entiendase españoles, portugueses, franceses, italianos.

Regresando a los chinos, según Liu, el mapa también "nos dice que el Almirante Zheng He descubrió el mundo" ya que en él están representadas zonas del planeta, como la Antártida y el norte de Canadá, mucho antes de que fueran descubiertas por los exploradores occidentales. Liu, que es abogado mercantil, compró el mapa por unos 500 dólares a otro coleccionista de cartas geográficas en Shanghai, en 2001.

Sin embargo, sólo se dió cuenta de su importancia tras haber leído el libro de Gavin Menzies titulado "1421: el año en que China descubrió el mundo" y publicado en 2002.

La obra de Menzies presenta la hipótesis de que mapas mundiales dibujados por los oficiales de Zheng He fueron copiados por cartógrafos europeos y usados en los viajes de algunos de los más importantes exploradores occidentales como Colón (1492, su primer viaje); Fernando de Magallanes (1519 viaje alrededor del mundo), Vasco Da Gama (1498, ruta de las Indias) y James Cook (1768, Cabo de Hornos).

La mayor parte de la hipótesis de Menzies están apoyada por los conocimientos marítimos que aprendió durante su trabajo como comandante de la Marina británica.

Sin embargo, pese a su éxito editorial, numerosos historiadores criticaron la hipótesis del ex marino británico debido a la falta de pruebas que aporta.

La dinastía china Ming prohibió la exploración de los océanos bajo pena de muerte tras el último viaje de Zheng He, debido a la muerte del emperador Zhu Di, que fue el patrocinador de las expediciones del famoso marino.

En la prohibición también pesó el alto coste de las expediciones de Zheng, que a menudo estaban compuestas por cientos de barcos.

En cuanto a otros documentos, además del mapa de Liu, que recogen los viajes de Zheng He, parece que llevan perdidos muchos años.

Esa pérdida se debería a su destrucción, intencional tras la prohibición oficial de las expediciones marítimas, o accidental en uno de los muchos incendios que asolaron el palacio imperial de Pekín en la década posterior a 1420.

"Creo sinceramente que existen otros mapas y libros (que contienen pruebas de los viajes mundiales de Zheng He) pero nadie les prestó atención", añadió Liu.

Sin embargo, los estudiosos chinos ignoraron hasta ahora la existencia de esos otros documentos que demostrarían que China descubrió el Nuevo Mundo. "Tengo intención de hacer que se despierten (los estudiosos)", finalizó.

¿Y los vikingos?

Esta parte del artículo es de Fran Downey y aparece en NAT GEO, en su edición de noviembre - diciembre de 2005. Veamos:

Por casi 300 años, los vikingos incitaron el temor en sus enemigos. Los vikingos fueron valientes guerreros. Ellos asaltaron aldeas, atacaron fortalezas, robaron oro y capturaron esclavos.

Pero no todos los vikingos eran villanos. Algunos fueron granjeros y artesanos. Otros descubrieron nuevos territorios. Fueron los primeros europeos que navegaron al continente de América. Pero su historia se encuentra anublada en la niebla del pasado. Llegó la hora de conocer a los verdaderos vikingos.

Todas las historias tienen su punto inicial. Esta no es diferente a las demás. Esta historia comienza el 8 de junio de 793. Fue entonces cuando las naves de los vikingos navegaron hacia una isla pequeña frente a la costa de Inglaterra.

Los habitantes de la isla no tardaron en notar las naves. Todavía estaban lejos. Era imposible ver los pasajeros a bordo.

Nadie sabía lo que estaba a punto de pasar. Nadie sabía que un nuevo capítulo de la historia estaba a punto de comenzar. Ellos sólo podían esperar-y desear saber lo que iba a pasar.

Las naves se acercaron. Cada una cargaba cien hombres. Algunos hombres usaban largos remos. Los remos se sumergían dentro del agua. Mientras los hombres hacían adelantar al remo, las naves daban guiñadas hacia delante.

Al lado de los remeros iban sentados los guerreros. Cada guerrero llevaba puesto un casco de metal grueso. Algunos cargaban espadas, mientras otros tenían hachas. Todos estaban listos para conquistar la isla.

Eso fue exactamente lo que hicieron. En cuanto las naves llegaron a orillas de la isla, los guerreros desembarcaron. Saquearon la isla. Se llevaron todo lo que tenía valor. Cargaron sus naves con los tesoros y así emprendieron camino hacia la historia.

Este ataque contra la isla fue la primera incursión vikinga. Marca el comienzo de la Edad de los Vikingos. Durante los próximos 300 años, la gente que vivía a lo largo de la costa de Europa le tendría pavor a la aparición de las naves vikingas.

Los vikingos se conocen mejor por sus naves y sus audaces aventuras marítimas. Pero la mayoría de ellos nunca fueron al mar. Muchos vivieron en aldeas pequeñas en los territorios que hoy quedan en Dinamarca, Noruega y Suecia.

Unas bardas rodeaban algunas aldeas. Estas mantenían a los enemigos afuera. Dentro de las bardas, la gente seguía una vida cotidiana normal. Muchos trabajaban de comerciantes y artesanos. Compraban y vendían mercancía que otros vikingos traían de tierras lejanas.

Los aldeanos construían casas. Los constructores ponían unas estacas largas dentro de la tierra. Después tejían unas ramas entre las estacas y untaban lodo sobre las ramas. Usaban tierra para hacer el techo.

Pero no todos vivían en aldeas. La mayoría de la gente vivía en granjas. Cultivaban vegetales como arvejas y col. Criaban ganado. Comían carne de res y de cordero. Bebían leche de vaca, oveja y cabra.

La vida vikinga era muy ocupada. Siempre había trabajo que hacer. La temporada de cultivación era bastante breve y los inviernos eran largos. Los granjeros tenían que asegurarse de que hubiera suficiente comida para que durara durante todo el frío invierno.

Sin embargo, los vikingos trataban de divertirse también. Les gustaba esquiar y nadar. Jugaban ajedrez y otro juego semejante al juego de damas.

También practicaba su religión. Los vikingos creían en muchos dioses. Odín era el rey de los dioses. El volaba muy alto por el firmamento en su caballo de ocho patas. Tor era otro dios. Los vikingos siempre sabían cuando andaba cerca. Relampagueaba y tronaba cuando Tor volaba por el cielo en su carroza.

Algunos nombres de los días de la semana en inglés se originan de los nombres de estos dioses. Por ejemplo, el nombre en inglés para el jueves (Thursday) viene de la palabra vikinga que significa "día de Tor." Mientras el nombre en inglés para el viernes (Friday) significa "día de Frigg" quien era la esposa de Odín.

Las aldeas vikingas eran semejantes a muchas aldeas de entonces. Sus naves, sin embargo, eran muy diferentes. Las naves vikingas eran maravillas de la ingeniería de entonces. Nadie más tenía algo semejante. De hecho, los vikingos les debían muchos de sus triunfos a los constructores navales.

Cada nave estaba construida para la velocidad. Los cascos de la nave estaban diseñados para que se deslizaran sobre las olas. Esto los hacía más rápidos que los otros barcos que avanzaban laboriosamente por el agua. Las grandes y coloridas velas atrapaban el viento y empujaban las naves por el mar. Algunas velas medían hasta 40 pies de ancho.

Cuando las naves pasaban cerca de la costa o navegaban río arriba, los vikingos bajaban las velas. En ese entonces usaban los remos. Las naves tenían hasta 50 remos por nave.

Estas naves veloces eran muy grandes. Algunas medían más de 90 pies de largo. Podían cargar ambos guerreros y caballos.

Algunos vikingos dejaban a sus esposas, familias y hogares para emprender largos viajes. Ellos con frecuencia se iban por varios años a la vez. Estos viajes maravillosos los llevaban a tierras lejanas.

Los vikingos navegaron a Inglaterra, Francia, España e Italia. Fueron a África y Asia. Fueron los primeros europeos que llegaron al continente de América.

El viaje a América fue lento y tuvo varias paradas en camino. En 860, los vikingos descubrieron Islandia. Cuarenta años después, un vikingo llamado Erico el Rojo encontró Groenlandia.

Estos fueron momentos históricos emocionantes. Los vikingos estaban descubriendo nuevos territorios. Se estaban mudando a nuevos lugares. Luego, llegó la noticia de que se había visto tierra inexplorada. Erico el Rojo quería ir allá. Pero nunca logró llegar. En camino a su nave, Erico se cayó de su caballo. Temiéndole a la mala suerte, Erico canceló el viaje.

El hijo de Erico, Leif Ekiksson, sí logró hacer ese viaje después. El no sólo logró ver la tierra, él también desembarcó. Nombró esta nueva tierra Vinland. Era la costa del este de Norteamérica. Probablemente navegó a lo largo de la costa. Hasta es posible que haya navegado a lo que ahora es la ciudad de Nueva York.

Hay mucha evidencia que los vikingos se establecieron en Norteamérica. Las antiguas leyendas cuentan de sus aventuras en Vinland. Los arqueólogos han encontrado una aldea vikinga en Canadá. Hasta es posible que haya un mapa vikingo que muestra Vinland.

El mapa está un poco desteñido. Se puede ver partes de Europa claramente dibujadas. También se puede ver Islandia y Groenlandia. Más allá de esas islas está Vinland. No se parece a lo que hoy es Norteamárica. A pesar de todo, los vikingos sólo sabían de unas partes pequeñas del continente.

Sin embargo, no todos están de acuerdo que fueron los vikingos quienes dibujaron este mapa. Algunas personas piensan que es falso. Ellos hacen notar que es el único mapa vikingo que se conozca. ¿Por qué hacer sólo un mapa? Los vikingos no tenían idea de lo importante que llegaría a ser América.

El mapa es sólo un misterio más de la historia interminable de los vikingos. Los científicos todavía siguen buscando pistas del pasado de los vikingos. Quizás nunca sepamos toda su historia. Pero de por cierto, las historias pintorescas de los vikingos son una parte importante de la Historia Americana.

Bueno, hasta acá el artículo de Downey. ¿Interesante verdad?

Indigenas en El Salvador

2008-10-28T12:44:25+00:00

Hipotesis explicativas de una ausencia

Julio Martínez

Hasta antes de 1930, la población indigena salvadoreña se estimaba en un 20%. En realidad una población pequeña, muy pequeña.

Esto es relativo, porque, obviamente era mas que la población indigena de Costa Rica. Mucho mas que la dominicana y la portorriqueña juntas. Pero, menos que la nicaraguense o la guatemalteca.

Para 1994, en Guatemala se estimaba oficialmente una población indigena del orden del 42.8%, de acuerdo al X censo nacional de población.
El Salvador estimó menos del 1% para el censo nacional de población del 2007. El dato mueve a pensar que algo no está bien, y que incluso, puede ser sesgado. ¿Que ha pasado?
Es importante considerar, en principio, cuál es el criterio para determinar quién es indigena y quién no; porque solo a partir de eso, podríamos establecer porcentajes, es decir ¿cuantos son?.

¿Un indigena es aquel que lleva sangre indigena?, ¿es aquel que tiene una cultura indigena?, ¿se puede ser indigena solo por llevar la sangre?, ¿se puede ser indigena por adopción de la cultura? ¿Por los rasgos físicos?

Consideremos estas preguntas bajo otra perspectiva:
¿Un salvadoreño, es aquel que lleva sangre salvadoreña?, ¿es aquel que tiene una cultura salvadoreña?, ¿se puede ser salvadoreño solo por llevar la sangre?, ¿se puede ser salvadoreño solo por adopción de la cultura salvadoreña?

Entonces, mas claras las cosas, pertenecer a determinada etnia o grupo social es mas bien, una cuestión cultural y no una cuestión genetica. Bueno, también genetica, pero no como determinante cultural.

La cultura está basada en algunos aspectos importantes, estos aspectos son tales como la comunicación, su idioma y códigos; la producción y sus relaciones; el vestido, vivienda y alimentos; y valores, religiosidad, olores, sabores, paisaje, simbolismos religiosos, politicos, ideología en general, en fín, como bien decía uno de mis amigos en los 80´s, la cultura es el todo.

Entonces, debe definirse si acaso los indigenas en El Salvador estan usando un idioma, un lenguaje particular que les diferencie. La importancia del lenguaje como elemento cultural es que da identidad y define conceptualmente las cosas de la manera como es exactamente comprendida en el contextio étnico. Así, las palabras "shuco", "chilate", tienen un significado cultural único. No así, la palabra "pan" o "casa", cuyos significados son más universales.

El asunto del lenguaje es mas profundo que el uso de algunas palabras. Hay construcción gramatical, concepciones, estructuras, dicciones, etc, correspondientes a la propia cultura.

¿Usan los indigenas en El Salvador, un lenguaje identitario?

Luego está el asunto de la producción, qué y cómo se produce y cómo esto forma parte de una cultura étnica. La producción por ejemplo de vasijas de barro negro en Guatajiagua, da una identidad productiva, define que ese tipo de cosas solo se producen ahi, por esas personas.

Las relaciones de producción son también elementos economicos, pero también antropologicos (en cuanto comprensión del ser humano, sus motivaciones y percepciones). A este punto, ¿tienen los indigenas de El Salvador, una forma particular de producción? Vestido, alimentos, valores, religiosidad, etc, ofrecen identidad cultural y sentido de pertenencia a una etnia, a un grupo social genetica y culturalmente identitario.

Los indigenas en El Salvador están casi totalmente invisibilizados, ¿desaparecidos?, desaparecidos no, pero sí invisibilizados, y en buena medida, ellos mismos no están haciendo lo suficiente para hacerse ver. Hacerse ver significa hacerse sentir, hacerse participar politicamente como fuerza social que lucha por sus aspiraciones sociales, politicas y economicas.

Sin embargo, es innegable que hay una lenta agonía de las etnias, y hay preguntas por hacer en torno a esa desaparición. ¿Que causa la desaparición de los indigenas?
Las primeras hipotesis son de que:

1. Desde la epoca independentista ha habido interes en la mixtura para desaparecer, como política de estado, a los indigenas en la mezcla genetica.

Ha sido estudiado muy poco, pero existen las evidencias acerca de que, desde los primeros años de la independencia hubo claro interes en generar una mezcla étnica entre criollos, mestizos e indigenas, para hacerlos desaparecer, a los naturales, y con ello, generar un pueblo, una sociedad mas uniforme, con menos diferencias. A los indigenas se les consideraba haraganes, malvivientes, borrachos y demas cualidades, todas negativas. Estas cualidades eran atribuidas a la condicion de indigena y no a su marginación social que generaba esta rebeldía. Este es un tema -la necesidad e interes politico de la mezcla étnica para el desaparecimiento de los indigenas como política en función econmica- interesante para ser profundizado.

2. La matanza de 1932 obligó a que los indigenas se mimetizaran en el pueblo ladino.

La matanza de 1932 y la amenaza cierta de asesinar a todo el que fuera o pareciera o se pareciera a un indigena, hizo que los Izalcos y los de Puxtla, Guaymango, Jujutla, Tacuba, San Domingo, Apaneca, y demas pueblos pipiles y pokomames de la región, buscaran como ingresar al grupo de los ladinos, desarrollando actividades mas urbanas y menos campesinas o rurales. Carpinteros, albañiles, fontaneros fueron parte de los grupos a los que se sumaron los campesinos e indigenas que adoptaron esas características productivas, pero también, en tanto son oficios urbanos, también debieron empezar a utilizar conceptos, ropas, lenguaje, costumbres y valores urbanizados.
Eso puede explicar en parte, el hecho de la poca o casi nula existencia de indigenas, que obviamente, pueden ser mas que los determinados en el Censo Nacional 2007.

Pero... si la masacre se ejecutó principalmente en el Occidente, ¿que pasó con los indigenas del Oriente del país? El departamento de Cuscatlán no parece haber sido territorio de indigenas, no se ha detectado etnias en la región, durante varios censos.
Aunque sí en otras regiones como San Miguel, La Unión, San Vicente, La Paz, Usulutan y otros.

3. La demografía nacional ha tenido un efecto importante en la mixtura étnica.
Un país pequeño, con una gran densidad poblacional, unos pegaditos a otros, lo más probable es que terminemos mezclados, unos con otros, haciendo desaparecer los fenotipos originales.

Pueblos originarios que se urbanizan, construcciones e vivienda que ingresan a territorios de los "naturales", necesidades economicas que fortalecen la "urbanización" de los indigenas, ausencia de soporte estatal hacia las necesidades de crédito, de asistencia técnica, de apoyo en equipamiento e infraestructura productiva de las regiones rurales, campesinos que se mezclan socialmente -y sexualmente- con los indigenas, en fin, una condicion demografica que favorece la mezcla, de forma natural.

Aun si no hubiera existido ninguna politica de estado intencionada de eliminar a los pueblos originarios, esta condicion demografica hubiera hecho su papel en la disminución del grupo indigena.
Hay que reconocer que en todos los países con pueblos originarios, el desarrollo, el incursionamiento de la "civilización" (ja!) ha generado una reducción de dichos pueblos. Cada vez más, los indigenas van siendo menos.

Ya la OIT reconoce, en el Convenio 169 que: "...esos pueblos no pueden gozar de los derechos humanos fundamentales en el mismo grado que el resto de la población de los Estados en que viven y que sus leyes, valores, costumbres y perspectivas han sufrido a menudo una erosión..."

El artículo 4 de dicho convenio, es una respuesta al reconocimiento del problema de la absorción de la cultura indigena por la cultura occidental: "Deberán adoptarse las medidas especiales que se precisen para salvaguardar las personas, las instituciones, los bienes, el trabajo, las culturas y el medio ambiente de los pueblos interesados."

4. El modelo economico obliga a la necesidad de que indigenas se mezclen con la población ladina.
Las acciones de reproducción del sistema economico, un modelo neoliberal que introduce al "mercado" como regulador de los precios, que favorece la competencia economica, que fortalece la ideología de acumulación, que contribuye a uan sociedad del egoísmo, que conlleva a la globalización, a la eliminación de fronteras, al irrespeto a la diversidad, es también contribuyente a que los "naturales" tengan la necesidad de mezclarse e invisibilizarse.
Este modelo que crea necesidades, que irrumpe en la conciencia de la población -indigena o no- para determinar que se debe usar, que no, como usasrlo y donde comprarlo, se incrusta en todos los rincones del país, hace que los indigenas se "enajenen" para usar una categoría marxista que expresa en toda su amplitud el fenomeno de la conciencia, y se convietan en piezas de la "cultura" neoliberal.

Las comunicaciones, enfoque de difusion del modelo, también va generando formas de entender el mundo, y los jovenes indigenas inician su introduccion a este modelo desde la escuela, donde deben insertarse nuevos valores, la ausencia de una escuela indigena, de una entidad social que fortalezca la cultura del indigena y la reproduzca, es en buena medida, la mayor falla del estado, que hoy por hoy, considera al indiegna como una quimera turística y que mas pronto que tarde, venderá las postales de los pueblos originarios, para entonces, inexistentes.

Bueno, cuatro hipotesis que habra que considerar para un estudio serio. Podran estar de acuerdo conmigo o no, pero no son importantes los pareceres en una investigación, sino los datos.
fotografía: Museo de la Palabra y la Imagen

Las dos panchas y Esquino Lisco en el imaginario identitario

2008-10-28T00:48:54+00:00

Por Mario Mata - ASTAC

Los productos de exportación

se han convertido en signos

de identidad nacional.

Úselo y Tírelo

Eduardo Galeano

La necesidad de rescatar, construir, inventar, consolidar iconos, imágenes, leyendas, mitos, tabúes y patrones conductuales que refuercen el sentido de identidad y pertenencia a una determinada nación es una de las búsquedas constantes en la construcción de ese imaginario colectivo.

En ese sentido, las distintas acciones de comunidades o personas individuales se entretejen en el entramado de la interacción sociocultural y dan como resultado el hecho de que poco a poco se van configurando prácticas e imaginarios que nos tipifican y que están íntimamente relacionados con ese pasado histórico, con la topografía, con el ambiente y actualmente con los nuevos retos de la “postmodernidad” que hace que el sentido identitario sea extendido y no únicamente practicado en un territorio, sino más bien una acción más imaginada que conduce a la evocación y al encuentro con el arraigo, con los valores de pertenencia a una comunidad con la cual se comparte un devenir histórico.

Los medios de comunicación masiva en esta era global –y por qué no decirlo– siempre han poseído un poder tal en la memoria individual y colectiva que muchísimas veces incide en tergiversar la realidad y lo más perverso es cuando con nefastos fines políticos y partidarios se deifican figuras de personas, se reivindican hechos y eventos sociales que no son más que el falseamiento de la historia y de lo cotidiano, lo cual repercute en desdibujar la memoria histórica de los pueblos.

Esto se puede denotar a partir de la legitimación de ciertas hechos socioculturales que aparentan ser algo, pero que en esencia no lo son y que riñen con la cotidianeidad, con la realidad, con un pasado; esto se logra a partir de fraguar una narrativa periodística de mucha fluidez de palabra, donde para hacerlo más admisible se echa mano de datos históricos, documentos, enunciados de tratados internacionales, que se aúnan a las excelentes imágenes digitalizadas a todo technicolor haciendo que el público consumidor lo interiorice como si se tratara de un periodismo investigativo, preocupado por los elementos de la realidad, la tradición y la cultura nacional.

Como reza el maquiavélico dicho: “miente y miente que al final algo queda”; así se fue asentando en el subconsciente de muchas generaciones la imagen del indígena perdido en el tiempo y en el espacio, visualizado en ocasiones como parte de ese “mal necesario” que posibilita ir al encuentro con ese pasado étnico a fin de reafirmar la identidad; pero que en la práctica ha pesado más la aspiración de hacer a un lado ese pasado incómodo. Esto se puede constatar en la visión homogénea de identidad que se establece en El Salvador donde distintos intelectuales, artistas, literatos y políticos se han encargado de construir un Estado-nación donde lo que se busca es hacer un perfil cultural de la salvadoreñidad donde lo indígena no existe, o es proyectado de forma estamparia, como sinónimo de salvaje, de retraso o de obstáculo para el desarrollo.

En esa búsqueda de las representaciones, las encarnaciones de ese pasado indígena se popularizó por muchos años en los medios de comunicación la imagen y figura de Rosa Olmedo –popularmente conocida como doña Rosita “Mujer flor”, la Pancha de Panchimalco.

La “Mujer Flor” era una persona muy peculiar que poseía el don de la palabra del náhuat y una conciencia e identificación con la identidad indígena, aunque para mala suerte de algunos sus rasgos físicos no denotaban lo indígena.

Era normal verla caminar y hacer alarde de sabiduría popular, con sus historias, su manejo del náhuat y su inclinación indígena, y su entonación del Kan calahuitunal, todo esto lo compartía con los turistas y con más interés con los que llevaban a hombros sus cámaras fotográficas.

En torno a ella se han tejido muchas historias: que era maestra de náhuat, que tenía encontronazos con nahuahablantes de Izalco, que había sido expulsada de Izalco, que los especialistas del náhuat la mimaban; en fin, miles de historias que hacen creíble e interesante el mito en torno a ella. Lo más sorprendente de su historia gira alrededor de su desaparecimiento por más de dos años del escenario de Panchimalco, esto se relataba en un reportaje dominical de un medio impreso – con trasfondo “investigativo” pero mas bien con esencia turística– donde además se presentaba a otra de las Panchas: Martina Deonades Ventura.

Lo más escalofriante es que veinticuatro horas después, en el mismo matutino se informa del paradero, de las circunstancias de la muerte y las calamidades que enfrentaron algunas personas para poder llevar a cabo el sepelio de doña Rosa Olmedo, una de las panchas más mediáticas de la historia reciente de El Salvador..

A pesar de su popularidad sólo la caridad de los pobres se encargó de auxiliarla en sus últimos momentos; murió como lo que era: como pobre, sin bandera que cubriera su ataúd, sin disparos de salva al aire ni palabras rimbombantes, sin discursos mediáticos ni condecoraciones ministeriales o del Parlamento.

Ella dejó de posar para las fotos digitales y partió en el anonimato; quizá porque se identificó con algo que incomoda a la nación: lo indígena. Rosa Olmedo heredó los pasos taciturnos y su mendicidad a una longeva pancha de nombre Martina Deonades Ventura que con su rasgos y con la vestimenta que usa denota un pasado indígena, esa identidad perdida en el limbo de nuestra historia, pero que reencarna con casi acentuada exactitud esa identidad indígena, hecha a la medida –como el traje de pancha que la Casa de la Cultura de la localidad le regaló a Martina– la cual ha viajado en las tarjetas de memoria de las cámaras digitales y los USB de los turistas internacionales, locales y de los migrantes salvadoreños como símbolo de nuestra identidad.

Revelador el reportaje, sí, revelador porque hace público algo hartamente conocido en el mundo académico, intelectual, profesional y de los trabajadores de la cultura: que el indígena a pesar de la”modernidad” está al margen de las políticas públicas y que algunos de ellos –pero fundamentalmente el sentido indígena– no existen, ni siquiera legalmente en los registros nacionales, en las políticas de Estado, ni mucho menos en el último censo nacional.

El elemento indígena y las invocaciones nostálgicas se vuelven útiles ––al menos las vestimentas– para poner “tipería”, como se dice en lenguaje popular, a los niños que son parte del relleno protocolario en los recibimientos de los honorables funcionarios o representantes de gobiernos internacionales que visitan el país en vías de negocio o de placer, a quienes se recibe con un halo de nuestra tradición; de esta manera con los trajes típicos se hace la remembranza indígena, se “dignifica” esa identidad.

Por ahora, ya solamente queda Martina, una pancha “reconocida” que pulula en la calles de Panchimalco como reflejo de ese pasado y dispuesta a ser fotografiada a cambio de recibir una dádiva que le permita subsistir en este mundo el cual no le pertenece, porque ni siquiera tiene derechos y deberes, porque no existe legalmente, no es parte del registro nacional y, por lo tanto, no es base electoral.

En la década de los ochenta otra de las figuras mediáticas, pero de carácter político fue la del cacique Adrián Esquino Lisco, quien aparecía constantemente junto con otros líderes sociales respaldando propuestas para el diálogo negociación como salida al conflicto armado; que solía acompañar con sus ceremonias indígenas las huelgas de los trabajadores, o se manifestaba en las marchas por las calles de San Salvador.

Su presencia era común en las reuniones del Comité Pro Debate Nacional por la Paz –CPDN, en las acciones del movimiento social que se desarrollaban a lo largo y a lo ancho del territorio nacional durante la década de los ochenta y parte de los noventa; allí estaba presente Esquino Lisco, siempre saludando a los otros como sus hermanos con su timbre de voz aguda pero con una asentada identidad de su ser, sí, de su ser indígena, de sus tradiciones, su cultura.

Esquino desarrollaba sus participación reclamando e incidiendo en el movimiento social para que se incluyeran la situación del indígena en las propuestas y en la visión; de igual forma bregó para que en los planteamientos a la Nación se consignara la dignificación, el respeto, los reconocimientos civiles, políticos y sociales de los pueblos indígenas en la lucha por la cosntrucción de la sociedad.

Un indígena que se empoderó hasta su muerte de su identidad. Uno de los legados a la comunidad indígena es la capacidad para negociar e incluir la visión del pueblo indígena en las propuestas, esto desde luego no lo hacía solo, lo impulsaba desde la Asociación Nacional Indígena Salvadoreña ANIS, la cual el creó y desde donde impulsó su hacer social y organizativo alejado de una visión estamparia, menesterosa, comercializadora o al servicio de intereses demagógicos.

Rosa Olmedo y Esquino Lisco, salvadoreños que abanderaron e interiorizaron la identidad indígena, ya partieron a encontrarse –como decía el cacique– con la Madre Tierra, con la Pachamama, pero en su caminar han dejado un ramillete de ejemplos que denota un aferramiento a creer y vivir por algo, a practicar una forma de vida que da identidad. A la sociedad y los funcionarios del gobierno central y municipal les queda abrir espacios y repensar de qué manera está constituido nuestro Estado-Nación, si realmente tienen cabida los indígenas o sólo son simple remembranzas para atraer al turismo o sentirnos “orgullosos” de ese rasgo identitario. De ahí que todos, absolutamente todos, independientemente del estatus político, social o económico que se ostente en la sociedad debemos de repensar los elementos que constituyen la salvadoreñidad y cuál es la relación que se debe establecer en el concierto del desarrollo del país con la comunidad indígena y no seguir con la “amnesia social pactada”

No cabe la menor duda que durante las celebraciones del 15 de septiembre o el 12 de octubre salga a relucir esa visión legitimizadora y homogenizante de la conciencia social e identitaria que muchas veces está construida por los grupos élites y hegemónicos de la sociedad y que la perfilan bajo sus propósitos del manejo de la Nación y del Estado

encuentro mitos y conversion en centroamerica

2008-10-22T19:39:14+00:00

Mitos y conversion en El Salvador, 1er encuentro El Salvador 2008

SABADO 25 DE OCTUBRE

MANANA 8:00-14:00

Instituto de Estudios Históricos, Antropológicos y Arqueológicos - UES

Las identidades : memoria, invencion y estrategia politica
8:00-8:30	Carlos Benjamin Lara (UES) “Memoria histórica del movimiento campesino en Chalatenango”
8:30-9:00	Carlos Oseguera (UTEC) Memoria histórica en El Salvador
9:00-9:30	Mario Mata y Julio Martinez (UTEC) Movimiento campesino e identidades indígenas en El Salvador
9:30-10:15	Espacio de Preguntas
10:15-10:45	Coffee Break
10:45-11:15	Eugenia Lopez Velasquez (UES) “Representaciones de los pueblos indios durante la época Colonia, su continuidad en la construcción de la Historia nacional salvadoreña en el XIX y comienzos del XX”
11:15-11:45	Carlos Gregorio Lopez (UES) “Los indigenas en la vision de la elite liberal del siglo XIX en El Salvador”
11:45-12:30	Espacio de Preguntas
12:30-14:00	Pausa de Almuerzo
14:00-15:00	Ricardo Roque-Baldovinos (UCA) “La invención literaria del campo”
15:00-15:30	Pedro Ticas (UPS) “La construcción de la identidad nacional: la unidad de lo diverso y lo sincrético sin devenir”
15:30-16:00	Carlos Agudelo (CEMCA) Politica cultural en América Central
16:00-16:40	Espacio de Preguntas
16:40-17:00	Conclusiones del evento y cierre

La Investigación arqueológica histórica en ciernes

2008-10-28T00:47:26+00:00

Por Mario Mata

La arqueología en El Salvador ha sido unos de los pilares fundamentales que ha contribuido a encontrarnos con ese pasado histórico, permitiéndonos ubicarnos en un contexto de desarrollo cultural más amplio a nivel de la región mesoamericana y del resto de las culturas de América.

La investigación arqueológica ha contado con la participación de connotados arqueólogos internacionales que atraídos por el boom de los hallazgos arqueológicos se lanzaron a desarrollar investigaciones en la región mesoamericana; no siendo la excepción nuestro territorio nacional; por lo tanto una de las áreas desarrolladas con mayor ímpetu es la investigación arqueológica de la cultura prehispánica, siendo así que en esta área hay importantes hallazgos tales como: Tazumal, Joya de Cerén, San Andrés, Cihuatán, Casa Blanca, Cara Sucia, Quelepa, éstos entre otros.

Desde ningún punto de vista se debe negar esos aportes arqueológicos que constituyen parte esencial del corpus de nuestra identidad cultural patrimonial; de ese pasado histórico, el cual hay que situarlo, también, como parte de nuestra memoria histórica colectiva; lo que sí se debe increpar es la casi nula asignación de recursos económicos de parte del Estado, para desarrollar proyectos de investigación arqueológica a largo plazo, siendo así, que mucha de la labor que impulsa CONCULTURA en el campo arqueológico es de carácter contingencial, o sea, se remite a rescates arqueológicos con un carácter emergente.

Muchos de los proyectos de investigación han sido financiados por la cooperación internacional o por empresas privadas, en ese sentido se devela que falta un real compromiso en la asignación de recursos para el rubro de cultura, pues mucho del presupuesto está fundamentalmente designado para administración y recursos humanos. Pero no sólo basta la asignación de recursos, también se hace necesario de parte del órgano de justicia y del ente rector de la cultura que ambos asuman un compromiso ético y político jurídico en beneficio de la cultura y se haga una efectiva aplicación de las leyes contra aquellos que abusan y dañan el patrimonio cultural tangible e intangible; desde luego, la sanción deberá ser independientemente del nivel económico o cargo público que ostenten los infractores.

En El Salvador la arqueología es relativamente nueva y poco explorada; por supuesto, algunos ponen como mojón histórico los trabajos realizados por Ephraim George Squier, Herbert Spiden, Lardé Ardhes, Samuel Lotrohp, John M. Longyear III, Stanley H. Boggs, Wolfang Haberland, Willys Andrews V, Robert Sharer, Payson Sheets, Paul Amaroli, William Fowler, Arthur Demarest, éstos entre otros, quienes tomando como base los hallazgos arqueológicos dieron sus reflexiones teóricas y aportes mismos que, en su gran mayoría, tienen su fundamento conceptual en la visión estadounidense y mexicana del hacer de la arqueología.

El desarrollo de procesos de investigación cultural tangible e intangible no ha sido estático, ha contado con un relativo dinamismo; siendo así que distintos estudiosos –con formación académica o empírica- han desarrollado a diferentes niveles una labor de inquirir, registrar, conceptualizar, escudriñar y proyectar ese pasado histórico.

A pesar de esa loable y connotada labor, no se puede catalogar el quehacer antes mencionado como arqueología salvadoreña pues para ello han faltado dos pasos esenciales que coadyuvarían a dicho planteamiento, éstos son: primero, la formación de profesionales en las universidades en la disciplina de arqueología, - valga decir que la misma suerte ha corrido la antropología e historia-; y segundo, que se produzcan planteamientos teóricos que respondan a la realidad salvadoreña, sin que eso signifique substraerse de la realidad de Mesoamérica.

En la década de los noventa se dan tres acontecimientos esenciales que permiten ir abriendo brecha en lo que a futuro podría propiciar la fundamentación y desarrollo de una arqueología salvadoreña y estos hechos son:

1. La apertura, en el año 1995, de las carreras de antropología y arqueología en la Universidad San Jorge – ya extinta – posteriormente dichas carreras fueron retomadas por la Universidad Tecnológica, graduando en el año 2000 la primera promoción de arqueólogos formados en El Salvador.

2. La implementación del proyecto Interdisciplinario Chalchuapa, El Salvador. Museo de Tabaco y Sal, Japón. Bajo la dirección de Kuniaki Ohi y el Director de campo, el arqueólogo Shione Shibata, desarrollan de 1995 a 2000 el proyecto de investigación del sitio conocido como Casa Blanca en Chalchuapa. Proyecto que contribuyo a la formación de los primeros arqueólogos en El Salvador.

3. En los años noventa se da la llegada al país de dos arqueólogos salvadoreños formados en el exterior, siendo éstos:

a) Fabio Amador, quien posee formación arqueológica en licenciatura, maestría y doctorado, obtenida en los Estados Unidos de Norte América.

Amador desde mediados de los noventa, ha desarrollado en el país una labor en investigaciones, reconocimientos arqueológicos, estudios y análisis de cerámica, arte rupestre y reconocimientos subacuáticos de rasgos geológicos en el Lago de Coatepeque; recientemente (junio del 2008) presentó la ceramoteca de la UES, así como por varios años ha trabajado en el Atlas arqueológico, entre otros proyectos de investigación. Actualmente trabaja para National Geographic.

Fabio Amador entre los años 1995 -1997 se desempeñó como encargado de la Sección de Arqueología del Consejo Nacional para el Arte y la Cultura (CONCULTURA), también ha desarrollado la labor de docencia, impartiendo clases en las carreras de historia, antropología y arqueología en la Universidad Tecnológica, así como en estos últimos años laboró en el Instituto de Estudios Históricos y Antropológicos de la Universidad de El Salvador - UES.

b) Vicente Genovez quien posee una formación en arqueología en la Universidad San Carlos, de Guatemala. Ha desarrollado una labor de investigación tanto en Guatemala como en El Salvador.

Entre los años 1997 al 2000 se desempeñó como coordinador del Área de Arqueología en el Consejo Nacional para la Cultura y el Arte (CONCULTURA); de igual forma ha fungido entre los años 1999-2000 como asesor académico en la carrera de arqueología en la Universidad Tecnológica de El Salvador.

La apertura de la licenciatura en arqueología en las universidades, el proyecto japonés y el desarrollo de investigaciones de los dos arqueólogos arriba mencionados, estos tres hechos se pueden catalogar como trascendentales para ir construyendo con mejores perspectivas el hacer arqueológico en El Salvador.

La generación de los primeros arqueólogos formados en El Salvador está constituida por Fabricio Valdivieso, quien se desempeñó por varios años como director del Departamento de Arqueología de CONCULTURA; Claudia Ramírez, quien recientemente regresó al país después de sus estudios de maestría en la Universidad de Tsukuba, Japón; Roberto Gallardo, ha estudiado maestría en la Universidad de Bollder, Colorado; Marlon Escamilla, quien en la actualidad cursa el doctorado en la Universidad de Vanderbilt; y José Heriberto Erquicia, él ha estudiado maestría en la Universidad Tecnológica de El Salvador y en la actualidad está por iniciar la maestría en ciencias sociales en FLACSO – Guatemala.

Estos 5 arqueólogos constituyen una joven generación que posee una formación en el campo de trabajo y en el área académica; esperamos que estos arqueólogos emprendan procesos de investigación que les permita producir planteamientos teóricos sobre el desarrollo de la arqueología, pues eso, amalgamado con las investigaciones de campo le dará la trascendencia a esta ciencia humanística.

No se puede dejar de mencionar que también existe una generación novel de arqueólogos, graduados desde el año 2006 hasta la fecha por la Escuela de Antropología de la Universidad Tecnológica; estos arqueólogos recién graduados cuentan con un legado de investigaciones realizadas en el país y con una serie de retos a enfrentar.

Convergencia multidisciplinaria: la arqueología histórica.

En la arqueología histórica, José Heriberto Erquicia, arqueólogo y director de la Escuela de Antropología de la UTEC, ha llevado a cabo la investigación denominada Ciudad Vieja, la antigua villa de San Salvador y recientemente publicó, en junio del año 2008, el informe del resultado de la investigación de reconocimiento e inventario de los sitios Mapilapa, Atapasco, San Miguel Ingenio, Ingenio el Rosario, Ingenio Santa Gertrudis, Ostúa, Santa María Magdalena de Tacuba, Cinacantán, Beneficio Río Claro, sitios ubicados en las zonas centro y occidente del territorio nacional.

Bajo la denominación de Proyecto de Registro y Reconocimiento de Sitios Arqueológicos Históricos de El Salvador -Fase I-, la investigación fue impulsada desde la Vicerrectoría de Investigación y Proyección Social y la Escuela de Antropología de la Facultad de Ciencias Sociales de la UTEC, así como contó con el apoyo institucional de la Academia Salvadoreña de la Historia.

El informe de cada sitio cuenta con cuatro apartados básicos, los cuales son: Ubicación del sitio, Antecedentes históricos, Antecedentes de la investigación y Descripción del sitio.

Los aportes en cuanto al registro y reconocimiento de los sitios se pueden dimensionar desde tres áreas:

a. En el siglo pasado, en algunos de estos sitios hubo presencia de connotados historiadores e investigadores, así como también muchos de estos sitios cuentan con referencias documentales que datan de los siglos XVII, XVIII y XIX donde se hace referencia a familias importantes e influyentes, a litigios, a reasentamientos por desastres naturales, (erupciones volcánicas, desbordamientos de ríos, movimientos telúricos), así como a tipos de producción. La información que se consigna tiene un fundamento en fuentes históricas estratégicas para comprender la importancia y rol de estos sitios durante su esplendor y apogeo.

b. Significativo es que de los nueve sitios investigados, de tres de ellos no se tenía registro a nivel nacional, en cuanto que hayan sido estudiados o investigados con fines académicos y científicos.

c. Se devela que varios de estos sitios han sido investigados, o se ha levantado información básica después del año dos mil por antropólogos, historiadores e investigadores históricos. Relevante es el hecho que el investigador histórico Escalante Arce haya realizado reconocimientos de muchos de estos sitios en compañía de pobladores de las zonas.

Este es uno de los pocos proyectos de investigación que se desarrollan con una visión y práctica multidisciplinaria, siendo así que en el mismo participaron: el historiador Oscar Campos, el investigador histórico Pedro Escalante Arce, los estudiantes de arqueología Raúl Menjívar Benítez y Paulo Soto Galindo, así como la estudiante de antropología Marielba Herrera.

El aporte esencial de la investigación es el reconocimiento arqueológico y el registro de los sitios pero fundamentalmente es la conjugación de la parte histórica con la arqueológica. Se espera que para las siguientes fases se pueda denotar aun más el enlace de las tres disciplinas participantes en esta investigación.

Las informaciones obtenidas a través de conversaciones con Erquicia sobre el proyecto, las fotografías de los sitios visitados, así como parte de algunos de los restos arqueológicos, permite inferir todo un valor arquitectónico que ostentaban esas infraestructuras en su época de funcionalidad.

Existe en este proyecto un valor histórico de ese pasado reciente que a pesar del paso del tiempo ha sobrevivido parte de esas infraestructuras como testimonio de nuestra historia, muchas de ellas quizá no podrán ser utilizadas nunca más, algunas cohabitan y se camuflagean entre la naturaleza, otras corren peor suerte, están a punto de colapsar; sin embargo, algunas de estas infraestructuras podrían ser restauradas.

Es así que entre las conclusiones del informe se consigna que:

“… se pudo documentar cada uno de los sitios en los aspectos históricos, arqueológicos y arquitectónicos, identificando Ingenios de Hierro, Antiguas Haciendas, Fachadas y restos de iglesias y capillas, beneficios de café y sitios de batallas entre indígenas y españoles. Además la investigación determinó distintos periodos de ocupación, los cuales van desde sitios del siglo XVI temprano hasta vestigios de la época industrial…” (Erquicia 2008)

Esta fase de la investigación realizada por el arqueólogo permite dimensionar el potencial que tiene el trabajo multidisciplinario, además de las distintas y variadas posibilidades de un trabajo en conjunto basado en un enfoque y método científico.

Estos resultados, así como los futuros, dejarán de dormir el sueño de los justos en la medida que las instancias encargadas a nivel gubernamental, local o municipal se apropien de estos resultados e impulsen proyectos en torno a estos sitios a fin de que sean difundidos y valorizados como referentes que potencian su identidad local y, desde luego, la salvadoreñidad.

Ahora que en El Salvador el turismo es una de las premisas del desarrollo, este tipo de proyectos de investigación abonan para la apertura de líneas de educación cultural identitaria; en este aspecto la empresa privada de la mano con las localidades podría promover proyectos de investigación, identificación, restauración, conservación y diseño de planes para que la población pueda hacer uso de estos sitios con el fin de fortalecer la comprensión de ese pasado histórico que quiérase o no es parte de esa tan vilipendiada memoria histórica.

Sostenemos que con este tipo de investigaciones nos enrumbamos hacia la construcción de un planteamiento teórico muy propio y paulatinamente se dan pasos para ir cerrando ese círculo que tiene a la base la investigación, la formación universitaria y la producción de planteamientos teóricos que respondan a la realidad que nos circunda.

Por qué no decirlo, la producción de planteamientos teóricos y formación universitaria en antropología, historia y arqueología en El Salvador está en ciernes; y si bien existen en el país algunos profesionales formados en el exterior que están haciendo una labor académica en las universidades que facilitan esas licenciaturas; no obstante, por ahora falta desarrollar toda una estrategia para que estas ciencias tengan la relevancia necesaria en los programas de desarrollo.

Se hace imprescindible emprender acciones tendientes a cautivar y estimular la vocación en las nuevas generaciones para que se interesen en este tipo de disciplinas de las ciencias sociales; para ello las Universidades podrían implementar, a nivel de educación media, jornadas educativas de sensibilización y difusión de los valores históricos e identitarios.

Mario Mata
Antropólogo
Integrante de ASTAC
Fotografías: Heriberto Erquicia - UTEC

Arte contemporáneo y otras cosas

2008-10-20T03:54:50+00:00

ARTE CONTEMPORANEO MODERNO: UNA BREVE SINOPSIS AL REGISTRO ESTÈTICO SALVADOREÑO

Por Álvaro Sermeño.

La consideración del arte contemporáneo es un sistema de complejidad de comunicación estética conceptual. En nuestro país, en materia estética poco se ha trabajado desde el campo teórico sobre dicho tema, y si se ha hecho, está dirigido a partir bajo un enfoque de las corrientes eurocéntricas del arte occidental. La contemporaneidad y lo moderno son dos tópicos que poco se discute, en su relación obligada entre el arte y la ideología. Precisamente, el arte es una dimensión que alcanza y sobrepasa a la labor creativa cotidiana, y debe considerarle, dentro del compromiso de producir estéticamente el reflejo de su contemporaneidad a través de la imagen estética, sea ésta: gráfica, pictórica, auditiva, digital o mediante otros medios. Pero que pasa con la contemporaneidad estética de lo producido en espacios que no son para UN PUBLICO ELITE CONSUMIDOR DE ARTE, o para visitantes de un grupúsculos minoritarios del poder económico, que compite frente a una gran masa necesitada de consumir arte alternativo- pero que esta producción alternativa- no es considerada por “los estetas cultos de dicha elite” como “arte”, ya que no responden a ciertos cánones, y a tal contemporaneidad, a gustos, estilizaciones, entre otros conceptos clásicos contemporáneos sobre dicha significación. Tal es el punto que se ve excluido el arte elaborado por esa masa popular que se alimenta a diario de esa contemporaneidad económica, política, social y cultural y la cual lo traduce respondiendo a su visión ideológica y política a dicha producción estético -artística.

Sin embargo, el arte que es producto utilitario para sufragar las diferentes necesidades diarias o cotidianas de la población, o del vulgo como lo plantean “los estetas clásicos”, no es reconocido como tal, porque carece de las categorías, reglas que lo definen como contemporáneo. Qué sucede con el arte salvadoreño producido en las comunidades rurales del país, ¿y las semi urbanas, y del arte completamente urbano que se produce en las calles de las principales ciudades?, tal es el caso de numerosos grafittis y pintas que aparecen pintados en muchas paredes de San Salvador, los cuales son manifestaciones estético-ideológicas. Estos mismos productos colgados o montados en las “principales galerías elites o museos de prestigio” son inmediatamente considerados como tal, “obras artísticas contemporáneas”, ya que rompen con los cánones clásicos, forman parte de lo exclusivo, son productos singulares, atraviesan o cumplen con las categorías de modernidad y pos modernidad, y sobre todo son considerados artículos o artefactos denominados -obras legitimas de arte contemporáneo- u obras del arte moderno.

Entre esta aparente relatividad cultural, es el sistema político y económico quien determina o define las reglas del juego, de lo que es considerado arte conceptual, moderno o contemporáneo. ¿Será acaso las sociedades del futuro quienes consideren lo que es moderno o contemporáneo para nuestra época?- Imaginémonos, una sociedad salvadoreña del siglo XXIII, que nos vea, quizás, como el medioevo centroamericano o salvadoreño a nuestro tiempo- una sociedad medieval- del pasado histórico cuscatleco, en donde gobiernan políticos onerosos, fastidiosos, ególatras y sobretodo, gobiernos impunes, entre criminales o asesinos sicarios, entre narcodiputados, terroristas que se alimentaban de las entrañas de este pueblo contemporáneo a Mons. Romero, contemporáneo a un Camilo Minero, Luís Ángel Salinas o a un Salarrué pintor, literato y escultor (este último), a una “Juana la del Mercado Central” que vende frutas o cereales de primera necesidad bajo el intenso sol; a una Julia Díaz, Claudia Lars entre otros y otras; contemporáneos a una sociedad salvadoreña que ha sobrevivido a los embates del tiempo, a las capturas, al perseguimiento desde el martinato, y durante décadas posteriores al arenato; entre otros modelos de democracia medieval neoliberal salvadoreña y modelo a seguir. La contemporaneidad es relativa al tiempo vivido, o en el cual nuestra sociedad salvadoreña (para el caso) se enfrenta al devenir histórico.

Ante todo lo producido por esta época, es considerado “contemporáneo” en el momento histórico vivencial. Pero como lo analizaría Humberto Eco, ¿Acaso somos la sociedad medieval del futuro?

Paris Volcan

2009-02-19T17:33:20+00:00

Julio Martínez

El 10 de octubre de 1986, varios edificios del centro de San Salvador, detuuvieron sus relojes a las 11.50 a.m.
El edificio de la cafetalera, el Ruben Darío, el de Riviera, el de la farmacia San Carlos, el Casino Salvadoreño, en fin... hasta el más pintado de los edificios se cayó.

Un día muy triste, tanto que la Guadalupe que regresaba conmigo del trabajo hacia su casa, tuvo su crisis nerviosa.

Horror en la capital. Sin embargo, ahi estaban el Teatro Nacional, la librería católica, el Lutecia, el portal de occidente, la Dalia y Paris Volcan, observando a la ciudad a sus pies, derrumbada. Unos edificios relativamente nuevos infartados; y ellos con casi cien años de existencia, fuertes como cuando fueron construídos.
Colosos, armados de su estructura diseñada en varios casos por un tal "C. Domínguez, Yngro. y arquitecto".

Ahí estan todavía. Callados, sigilosos, acostumbrados al ruido y al cambio en la ciudad.